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常识读后感托马斯,托马斯潘恩常识读后感,托马斯潘恩

2017-06-23 13:54:34 作者:aaron33 点击:

常识读后感我们把什么称作常识呢?大概是一些作为一个心智健全的成年人应该具备的基本知识。梁文道先生的《常识》一书,虽然书中的内容的确都是常识,但都是被人们遗忘,或者说,是人

常识读后感

我们把什么称作常识呢?大概是一些作为一个心智健全的成年人应该具备的基本知识。梁文道先生的《常识》一书,虽然书中的内容的确都是常识,但都是被人们遗忘,或者说,是人们不愿意记起的“常识”。这种书以梁文道的多篇时事评论组成,每篇内容之间的连贯性很小,我就分篇来谈谈的我的感受了。

第三篇里,梁文道先生提到了一种心理学上的一种游戏“fort-da”,他发现幼童有时会把自己藏起来,好让大人找不着,这时他们会感到格外的紧张,深怕大人会自此忘却他们,甚至趁机抛弃他们。可是在这个躲藏的过程里,他们却又享受着刺激的快感,把它当成一个好玩的游戏。然后,他们或者被发现,或者干脆耐不住性子自己跑了出来,与父母相拥团圆。有学者认为这是自虐的基本形式之一;先是自我制造一个被舍弃被厌恶的状态,同时暗自咀嚼其中的痛苦刺激,于是可以期待破镜重圆的圆满幸福。为什么会出现这样的行为呢?看似是一种自虐的行为,但我认为其实是一种自我保护。当我们惧怕一件事情发生时,我们在潜意识里会否定这种不乐观的情况,但是因为不自信,我们会主动制造类似的不乐观情况来试探,在试探的过程中我们得到了愉悦。

所以我认为这种行为归根结底是因为不自信。随着网络的发展,我们每天可以获取到的信息也越来越多,经常可以在网络上看到一些故事,比如汶川地震的时候,说日本救援队只像死者致敬却救不出活人,中国游客在日本受到不公平待遇,后来经过调查发现都是造谣。这些谣言的出现正是上面所说的那种自我保护机制造成的。虽说我们是抗战胜利国,但是很多国民打从心里依然觉得自己不如别人,似乎通过这样的造谣可以让自己获得些许的优越感。假如我们一直抱有这样的态度去对待和我们有过过节的国家,我们又怎么可能与别人恢复友好呢?

那么,又是为什么大家都会去相信这些一看就是编造出来的故事呢?因为他们在他们的心中有一套自己的评判标准,很多事情不管真相如何,在他们的标准里已经有了板上钉钉的评判结果。近年来舆论的思考开始趋于一种很奇怪的方向,就是不管什么问题总能给你上纲上线。你在朋友圈推荐了一款日本的护肤品,有人说你不爱国,你转发了一片女性当自强的文章,就有人说你是女权主义。这样的人越来越多,仿佛任何事情不是走这个极端,就是走那个极端。然而这些人为什么会放弃思考、判断的能力呢?按照梁文道先生所说,他们并没有放弃,他们只是把一切问题都思考成了一个问题,把一切判断都变成的一种价值的判断。照这样说来,我们岂不是退化了?我们上学,读书,就是为了寻找判断万物的不同标准,解决事情的不同办法,结果到现在,我们把所有的问题都变成一个问题,那还如何去客观的讨论一些问题呢?

在第十篇中,梁文道先生提出了一个观点,反日反的不是一个国家、一个民族,而是罪恶。在我初中的时候曾有一段时间因为法国首相会见达赖喇嘛,群众

疯狂的抵制家乐福,然后又顺带的开始抵制日货。这样的做法当然是错误的,然后便出现另外一种很理智的声音:抗日不如自强。与其罢买其他国家的产品,不如先搞好本国产品的质量,与其上街打砸商场车辆,不如先检讨国家体制,搞壮大国家实力。以前我觉得这是一种非常正确的想法,然而梁文道先生的看法非常的与众不同,他认为这种想法的第一个问题是假设了我们现在只能做一件事,就是强化中国本身,于是可以漠视仍然在世的慰安妇继续得不到合理赔偿,而且还要受到日本新版历史教科书的侮辱;第二个问题更是严重,因为它很容易就会导致一种“今天我且哑忍,瞧明天我强了之后谁狠”的复仇心态。什么叫做“自强”?我们“壮大国力”之后要干什么呢?

看到这里,我突然觉得我曾经认为正确的想法其实犯了和上文中一样的错误。我们面对的是一个历史罪恶问题,是针对一种罪恶的行为,而不是针对一个国家。而现在,这个问题变成了两个彼此竞争非得分出敌我高下的国际化问题。中国的政治、经济和社会状况根本就是需要随时反省的,我们国家的发展,既不该因为一个国家起,也不应该一个国家终,而是应该为了民众更民主更理想的生活。

总而言之,从以上的三篇文章中可以看出,很多问题的对错都在于一个度上,俗话说过犹而不及,我们在看待问题解决问题上,经常会走一个极端。我觉得梁文道先生的一个标题用来总结这篇文章特别的恰当——既不犬儒,也不偏激。

托马斯潘恩常识读后感(2)

恩的《常识》至今仍被奉为经典,乃美国奠基档之一。而我读的是梁文道的《常识》,作者梁文道说去这个名是为了向前人致意,归宗于这种公共知识分子的传统。除此之外,作者所说的“常识”也有着丰富意蕴。

本书的“常识”也许就发生在我们身边,却不会有多少人在意,甚至对那些错误“常识”已经深入骨髓却毫不知情,这种错误的“常识”比那些错误的“生活常识”、“健康常识”更危害人,这种危害深入内心甚至会慢慢渗透到表面,这种危害不止给个人带来危害,更会使整个社会开始陷入危难之中,是整个国家陷入灾难之中。这不是危言耸听,是对处在这个社会中的我们一个大大的警醒!

关于时事的评论应该是人们最快遗忘的文章,因为时事发生的实时性,可是却有一种情况让时事评论不朽,看就是你说的那些事老是重复出现。比如几年发生的矿难,评论家煞费苦心地分析它的成因,推介善后的处置,指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失,反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实,那么现实的屹立不变就是对它最大的讽刺了。而我们就是处于这样的时代,一个时事评论能成为不朽的时代,于是梁文道发出了“江山不幸诗家幸”的感慨。

这本书分上下两篇,上篇为“理解当代中国的七十张关键切片”,下篇为“窥视世界的局部角度”。上篇让我认清中国现状,下篇让我了解世界格局,其中让我印象最深刻的是上篇。

在《自虐》这篇文章中,写到了这些年常发生的事,就是总有些人冒充日本人的口气在网上发表各种日本人优于中国人的观点,可就是有那么多的网友不管其言论是否真实,还在继续添油加醋。我们不只可以看见人对偏见的执着,还会发现这种情绪表达方式的怪异。它分明就是一种自虐,我们硬是想证明日本人对我们有多歧视,似乎在寻找着一种残酷怪异的快感。为何会有这种心态的出现,作者分析说这是自信心的欠缺,似乎得不到预期中的彻底道歉、真诚拥抱,我们就永远无法停止这种近乎自虐的荒诞行为。要想停止这种自虐行为,就必须自信起来,要对自己国家自信,对自己民族自信,才能抛开所谓“日本人优于中国人”的思想。

还有一篇文章让我醍醐灌顶,这篇文章开头讲的是07年李连玉书记开完十七大返乡全市,全市举行盛大欢迎仪式的盛况这件事在网上受到了网民的热烈批评,但批评的字眼都是几乎离不开“土皇帝”和“劳民伤财”等词。但是在作者却发现了一个更根本的问题:那就是我们为什么说中国共产党的十七大会是件“喜事”?看媒体在报道代表们投票的场面,也循例有欢乐的音乐当,与一般国家的国会要不喧哗闹腾,要不鸦雀无声的情况大异其趣。但我们似乎都忘了人大会议应该是件正事,不是结婚生小孩一类的喜事。人大会议影响着中国未来的走向,本身是庄重严肃的,用“喜事”二字会贬低了它的真正意义。像李连玉书记这样的代表去参加会议是他分内的责任,就像一个学生去上学,一个工人去上班,再正常不过的事了,他们的家人有必要在家门口放鞭炮恭贺上课成功上班成功吗?于是我们发现,李书记的根本问题是他已经忘记了代表是人民的公仆,是为人民诉说要求的,我们何时看到主人为了仆人做了该做的事就放鞭炮烟花来庆祝的呢?这是作者07年的观点,可是在现如今却发现仍然适用,每到人代大会还能发现许许多多纯粹作秀的提案,一些无意义的花边新闻,俨然淹没了会议的严肃庄重。

这本书虽然都是时事评论,我却读了这么多遍后仍觉得使用于这个社会,这个浮躁的喧闹社会,“毒牛奶”事件、“地沟油”、“有毒蔬菜”等食品安全问题层出不穷;“上海高楼火灾”、“甬温动车事故”、“河南矿难”等事故反映着各个政府部门职能的缺失;“郭美美”事件、“上海高楼火灾善后作假”事件、“卢美美”事件等揭露着这个社会的贪婪与罪恶……时事评论的不朽是这个社会的讽刺。

读完文道先生的《常识》以后,先生洞察事件的能力,可望不可即,但却让我拥有全新的视角,去重新审视我们曾经固执的见解和整个社会的价值导向。我们在不知不觉中丧失了部分的感知能力,并同时乐于这种损失,至少换取了社会大众的理解。“常识”的标签,往往能使我们变成“皇帝的新衣”中的成年人,而不再拥有小孩的那种畅所欲言。所以,我们并不缺乏常识,但是其中有太多倍标签化的“常识”,于是我们总是被所谓的“常识”引导、也期待这种引导,而忘却了其原义。

潘恩的名字看来有不少人并不知道,不过他的著作在18世纪在北美可是热极一时。按《常识》书上的说法,好像当时在北美几乎人手一册。呵呵,我想这可能太过于夸张了。不过,对于那个时代的人来说,如何建立一个没有皇帝的国家、一个把人的基本权利尽量维护好的国家,这本小册子的普及实在是太重要了。

潘恩同学把我心里一直思考的问题写了出来,巧合的让我怀疑是不是真有移魂转世。他在《常识》中把人民为什么要建立政府,以及如果不对政府加以小心的戒备,就会对人民的基本权利进行践踏,还有人的自然权利与政府的恶的本质进行了说明。我得说,在18世纪那个年代,产生这样思想火苗的人真可谓伟大。现在大家习以为常的种种公民权利,在200多年前的时候,还只是皇帝让你有才能有的。随然我对西方人的文学描写习惯不是太能适应,但还是能看出潘恩是冷静的把人类从出现开始起仔细思考过的。书中较为详细的描述了人怎样适宜群居,群居后产生的利益冲突,法律的产生,以及公共事务的维持,当族群扩大时,公共事务不可避免的需要有专门人员来做,这样就产生的政府,还有以后政府逐渐会因为恶的本性而对公民权利产生威胁、以及会把手中的职权滥用而为自己谋利。不可否认,这本书的普及使得五月花的乘客以及北美的广大居民意识到,他们有权独立,且独立后要小心的设计一种制度,使之不能在长年累月的运转之后,慢慢从为公民公共事务进行服务转变成一个随处可见冷脸、办事效率低下、利用职权贪污受贿、大事小情均以机密不可外泄为由进行搪塞的一只由纳税人来供养的怪物。我相信、而且书中也说明了,《独立宣言》的作者们,以及美国宪法的制定者们,绝大多数都是《常识》的读者,这是一件很幸运的事。

这本书的名字其实很奇怪,《常识》,这个词表达出来的意思仿佛应该是大家不用看这本书就能知道的事情或道理。可就是这简简单单的一个词,有多少人甚至一辈子都不曾想过或者有机会去接触过。他们为自己有一个看起来伟大的领导人领导着,却不知道一个信息流动性很差或只有单向信息流动的社会下可以把任何一个资质平庸的人塑造成有“屎”以来最聪明、最有道德、最有同情心的人,而这个人可以在没有任何的监督之下任劳任怨的为人民服务,而在其领导下的政府中的所有人也都是这样的一群。这样的人是有常识,还是没有《常识》呢?

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托马斯潘恩常识读后感

《常识》把作者的智慧、责任、前瞻、激情高度融为一体,融入到那些看似平常却伟大的句子里。那么,来看看学习啦小编精心为你整理托马斯潘恩常识读后感,希望你喜欢。

感谢习主席,他访美期间开的书单让我加快了购书的速度。我早就听说过托马斯 潘恩的《常识》,也有购买的想法,时间一长把想法丢在一边。这次习主席提到他年轻读过《常识》,我感到很愧疚,与领导人差距实在是大,人到中年,我还没有完整地读过!况且,人家日理万机,忧国忧民,壮士断腕,劳累苦辛,为民谋划,反腐倡廉,我整天无所事事,东逛西走,饱食终日,闲得蛋痛……

9月30日,当当网上购买的几本书到了,我利用假期好好地补补课。

国庆长假,有钱人到日本疯狂购买,爱美人到韩国集会揭露整容真相,有闲人在景区留下自己的芳名,私驾旅游者在高速上闲逛,大家用轻松或辛劳获得的菲薄或丰厚的收入为国家不景气的经济做贡献。

孙中山《三民主义》中把人分为“先知先觉者”“后知后觉者”“不知不觉者”三类,我驽钝,争取做一个“后知后觉者”,因此在家休息读书,以实际行动表达对先生的敬意与怀念。

又及,鲁迅先生在杂文中感叹“世界为庸人主宰”,我深有体会。官媒上的文字、周围的言谈、网上的评论,纯属在糟蹋中国语言。还是把思想集中在书本上,作者的睿智、译者的精心、编辑的敬业,足够给你一个明媚和舒坦的文字空间,让心灵在其中自由地飘荡。

卡勒德 胡塞尼在《追风中的人》序言中说,他的写作主要是为自己。为自己写点东西,真惬意,坦诚而美好的。把所感写下来,以为现在的反刍、将来的反思。如果有三两个博友有所反响,那么就是意外的收获。

购买的《常识》是译林出版社2015年5月版本,蒋漫翻译,范炜炜为责任编辑,该书应该把托马斯 潘恩的精华展现了出来。

美国的强大与可持续,就是建立在《常识》传达的理念之上。柏拉图先知般的“理念”一说,在美国得到了贯彻与落实。读后,感觉中国的国家建制不符合“常识”,属于一个不“文明”的国家。我们的责任重大。可悲的是,把《常识》给一个成绩很好的、今年考上公务员的亲人看,他看不下去。

序言里说:“眼下北美大陆的事业在很大程度上是全人类的事业。诸多已发生或将会发生的状况不仅局限于北美,而是具普世性的;这些状况牵涉到所有热爱人类之士秉持的原则,他们正热切的关注着这一伟大的事业。”“不过,需要声明的是,作者既不属于任何党派,又未受任何团体或个人的影响,作者所尊崇的唯有理性和原则。”潘恩的视野和努力,不只是针对当时还处在英国殖民下的北美,而是全人类。因此,中国读者是有读该书的必要了。

潘恩的智慧在于他对政府和社会的厘清,在于他对君主制的看透,在于他对世袭制的批评。

“社会为我们的欲求所生,政府因我们的恶念而诞;社会让我们同心同情,从正面增进幸福;政府则遏制恶行,从另一面提升我们的幸福感;社会倡导交流,政府创设罅隙;社会庇护长者,政府则惩戒厉者。任何形态的社会均是幸福之源,而政府即使处在最佳的状态只是必要之恶,最差的政府则是无法忍受之恶。”——时过境迁,“政府是民众的守夜人”“防范政府”的常识是建基于潘恩;“政府是要维护最弱者的利益”,是现代政府的常识。歌颂政府,是没有常识的;害怕批评政府、惩戒批评政府的批评者,是逆常识的行为。潘恩说:“鉴于设立政府的初衷和政府所起的作用均为保障安全,最能确保我们的安全且花费最少、福利最丰的政府必然广受欢迎,其形式可以不尽相同。”此句读来,我头脑发麻,外媒批评我们的政府是低效而昂贵的!

“他们开始不再对自己的自责尽心尽力了,人与人之间的相互依赖日渐松散。这种懈怠都让政府的设立成为必要,人们希望以某种形式的政府来弥补道德方面的缺陷。”——当道德成为政府的招牌时,政府分明是在撒谎。民众不懂常识,政府的责任就是“弥补道德的缺陷”。

“为确保当选代表不谋求其背离选民的私利,审慎之举是将经常性的选举常态化;因为在经常性选举的制度下,当选代表每隔几个月便重回并融入选民,于是其必须谨言慎行以免自掘坟墓,从而确保其对公众的忠诚。”——怪不得现代国家都是经常性选举的,怪不得不选举的国家最高执政者连基本的生存能力都没有,怪不得专制政府各级首脑需要狗与保镖不差分秒地守护,怪不得政府不允许管制刀具和仿真枪的存在!

“在暴政肆虐的世界里,任何改变专政的行动都是荣耀之举。”——枪杆子出政权,在此论面前羞愧难当!原来,美国国民拥有枪支数量超过国民的数量,是有理念支撑的!

“不受监督的国王不足为信;换言之,对绝对权力的渴求是君主制的通病。”——我们经受过太多和正在经受着的“地上的神明”,原来根子是专制者的“渴求”!

“君主制的构成中存在着极度荒谬之处。在这种体制中,一个无法获取信息的人却有权定夺对判断力要求最高的事务。国王的地位注定其远离尘嚣,而其职责却要求其洞悉世事。”——“接地气”的话说出来就可笑无比,“设计师”“顶层设计”更是在嘲笑人类的智慧!

“睿智的人民不会赋予这样(君主)的权力,上帝所赋予的权力则无需牵制。”——词句表明君王的权力是自己用武力和欺骗得来的。

“英国的国王之所以不像土耳其国王那样暴虐,完全是因为人民的品性而非政府之构成。”——好的政府是尊重人民的意志,坏的政府是在压制人民的意志或者是恶意引导民众的意志。

“压迫通常是富裕之后的产物,而甚少或从不会是致富之道;贪婪能让人摆脱贫困潦倒之境,但这类人往往因患得患失而发不了大财。”——第一个分子的前部分“通常”二字把中国排除在外,压迫在中国是富裕之前的,后部分完全不符合中国,中国的权贵因为压迫而致富;第二个分句前半句符合中国国情,后半句恰恰相反,中国人确实如鲁迅《狂人日记》所言“狐狸一样狡猾,像狮子一样贪婪,像兔子一样怯懦”,贪婪与狂妄一起使得中国的富豪财富放卫星般的增多!

“自然之平等无法解释为何一个人可以如此凌驾于他人之上,《圣经》之明文亦无法给予辩护。”——中国一直是不平等的国家,中国一直是高度集权的东方大国。现在理论界在反驳这一学界上的共识。集权的国家,是不用自然与宗教的,他们用的是“刀与火”,他们需要的“骗与哄”,真理难以在这里发现,真理的光难以普照这里的土地。

“尽管斗转星移、地北天南,众君主的行事亦不尽相同,其本质却始终未变:奴役他人、君王的压迫、君王的奢侈,贿赂、腐败与偏宠乃是君主惯有之恶。”——君主制在美国终结了,伟大的总统制在美国产生了。反观我们这里,君王到处都是!

“我们在君主制之恶的基础上又增加了一层世袭制之罪。如果说君主制是我们自身之贬损,携有权力之名的世袭制则是强加于我们子孙的侮辱。所有人本应生而平等,概无任何人有权让自己的家族生来便永远凌驾于他人之上;其自己或一定程度上值得同时代人尊崇,但其子孙未必有资格传承这份尊崇。”——当下“红二代”“官二代”甚嚣尘上,人们又爱又恨,分明是世袭制在作祟。我们是尊老的民族,尊老到没有辨识能力的程度;我们的先人依然。我们骨子里是奴才!“吃人”的特性,贯穿于世代,亦然延伸至今天!

“以上种种均首先认定现世的君主有着光彩的出身;然而,若是掀开历史的面纱追溯其祖上的发迹史,我们很可能会发现,他们不过是无赖团伙中的恶棍首领而已。这些人凭借残暴手段和精明心机赢得了团伙首领之位,随后通过不断聚集的权力和不断扩张的掠夺威逼不反抗且无力反抗的人们频频进贡以换取安全。”“一个法国无赖带着一伙武装匪徒在英格兰登录,他未征得民众同意便自立为王;用通俗的话讲,这就是一段卑鄙的流氓发迹史,与神威毫无关联。”——这一观点,与鲁迅《灯下漫笔(二)》的观点相通。鲁迅写《灯下漫笔(二)》时,集团还在山野盘踞,后来不断地在糊弄中长大,终于到庙堂之上。

“生而自视高高在上、他人均需服从于己的人很快就会变得傲慢无礼;与他人尊卑有别令其自小妄自尊大;而王室所处的圈子与普罗大众生活有着本质的区别,因为他们甚少有机会知晓民众真正的利益所在。当这些王室子嗣继承王权时,他们通常是整个国家中最无知且最不适合掌权的人。”——这一段话,可以撕烂“红二代”的嘴脸,连毛新宇这样的蠢猪居然也有支持者,不然他何以出来在媒体上露脸?

“君王制和世袭制并不是让个别国家陷入战争,而是让整个世界充满着血腥和硝烟。”——王权之争,在中国土地上上演了几千年,现在继续在上演。官员财产公开制、把权力装进笼子里等是约束权力的妙药,而在中国成为少数人的梦想!

“北美大陆这个新世界庇护着欧洲各国因追求人权与宗教自由而深受迫害的人士。他们在这里所逃离的并非母亲的怀抱,而是怪兽的魔爪。”——当“五月花”号漂洋过海达到北美大陆时,新教在北美大陆生根发芽。人类的伟大国家——美国奠基于此,美国不只是美国人的骄傲,而是人类探索文明的伟大成果!当爱好自由的人们奔赴美国的时候,他们的梦想有了实现的可能,他们的自由可以得到保障。自由女神,在召唤爱好自由的人们,在鼓励爱好自由的人们在自己的生身之地开拓出自由的天地!

“唯有独立,即北美大陆政府的建立,才能维系北美大陆的和平稳定且确保其免受内战的磨难;这是最强有力的论点。”——坚持目标不松懈,是智慧的表现,不只是毅力的效用。

“政治行为的要义在于挖掘幸福与自由之本源;一个国家应以尽可能少的代价换取民众尽可能多的福祉,且凡能构建这种政府的人士值得国民永恒爱戴。”——潘恩也有引用,引用的是德拉戈内蒂的话。这句话,应该成为国家共识。

潘恩的责任表现在要求他们一代人解决他们的问题,不能把问题遗留于后代。是的,时间如流水,历史如流水,人生以流水,不能因为流水的滚滚向前而没了自己的责任!进化论是存在的,近两百多年快速发展的原因之一是人们的责任意识得到了唤醒与强化,责任与科学成为发展的两翼。当政治和思想无法推进时,我们是在荒废历史,我们在浪费自然给予我们的责任!

“任何人的公众头衔均是他人授予的;因此这些头衔的授予者无权剥夺其子孙后代的这种权利。尽管人们可以说;‘我们将选您为我们的首领。’但是人们无法以一种对其子孙好不公平的态度说,‘您的子孙可以世世代代地统治我们。’因为这种不明智、不公平且有违常理的约定(可能)会让子孙在王权交替后沦为恶棍或蠢材的统治。”——为台湾的柯文哲叫好,人们拒绝连胜文就是对世袭制的反对。而大陆,“红二代”居然能够成为词汇,足见人们头脑的肮脏。我们对自己没有尽到责任,我们还给子孙套上枷锁!

“阳光照耀的地球第一次迎来如此伟大的事业……这不是涉及一日、一年或一代,而是绵延子孙后代,我们现在的所作所为对后世有着或大或小但永不磨灭的影响。”——到如此,1949年登上北京城楼的高级人物们,哪个做了对后代有益的事情!一些对后代有益的人如储安平、梁思成,则被压制住!

“以简单的论证方式来讲,当我们将下一代推入负债深渊时,我们必须有所行动,否则,对于子孙后代而言,我们实在太卑鄙可耻了!”——我们想过这个问题吗?我们不能给后代留下到处是毒与资源竭尽的土地和河流,不能让后代继续承受专制之恶!

“如果你的回答是肯定的,但你依然愿意与凶手握手言和,那你就不配为人夫、为人父、为人友或为人所爱,而且无论你处于何种阶层,亦无论别人赋予你何种称谓,你都只是一个懦弱的奉承者而已。”——常识的力量,就是这样的强大。责任与激情,尽在其中!

“任何导致这个珍贵的且理应把握的冬季白白浪费的人,无论其是谁、从事何职、身处何处,都将成为千古罪人!”——开始行动吧,时不我待!不要暴力,要新文化,要自由,要成为正常的人,为此而努力!大家开始阅读《常识》,像北美争取独立一样,我们要争取言论自由!

“……这不仅得不偿失,而且是以最残酷的方式对待我们的子孙后代。”——爱子孙后代,就不能害子孙后代。从这理论出发,中国的家长大部分是以害孩子的方式爱孩子。

“让我们团结一致克服困难,成就可载入史册的伟业让子孙后代引以为豪。”——中国人需要反思批评祖先的过错。历史的遗传,必须要进行深入地分析,不能让糟粕继续毒害中华子孙。想想,推动中国历史发展的伟人在中国历史上少有!

潘恩要讲述的理念,就是建立一个保护自由与私有财产的国家。“我们的宪章应顺应善恶是非之辩,保障所有人的自由和财产,其中最为重要的是,保障宗教信仰的自由……”——建国的理念,就在此(第57页)。

且看潘恩的前瞻:“上帝在地域上让北美大陆与美国相距甚远,这强有力且最自然地证明了英国统治北美有悖上帝的本意;同样,北美大陆被发现的时间亦佐证了中一点,而北美民众缘何来到这片土地扎根,则是更为有力的证明:新大陆在宗教改革前夕被发现,就像是上帝为几年后会遭受迫害且无法再故土上享有友谊和安全的人们仁慈地提供了避难所。”——这样铿锵有力的句子,让人心潮澎湃。美国原来是承担在上帝的使命,就像伯利恒一样是“流着与奶的土地”一样。当年摩西带着犹太人离开自己历经苦难达到伯利恒,而今又无数的摩西在,其中潘恩就是当代的摩西之一。上帝,伟大无比,无处不在!

“在专制国家,国王即法律;在自由的国度中,法律加冕为王,概无例外。为免日后有人滥用国王之说滋生事端,让我们在加冕礼之后即把王冠打碎,将碎片散予所有民众共享。”——在观念上给予人们清醒的人士,观念成为标榜;在行动上,给予人们知道,美国根基已经扎实。法制国家,是领导人念兹在兹的概念;大约是虚与委蛇吧,因为法制国家与专制水火不相容。

“亚洲和非洲长久以来一直排斥自由,欧洲将其视为异己,英国则已然勒令其远离。啊!让我们接纳这个流亡者吧,让我们适时为人类搭建起避难所吧。”——自由落户美国,是人类的幸事,是潘恩的梦想。

《论北美目前的能力及若干杂想》《附记》是以精确的分析指出北美独立的时机已经成熟,不能错失。这样的分析是睿智的,是相当有效的,分析的文字给北美爱自由的人提供了足够信仰独立的力量。

写读后感,重读《常识》,我内心激动。两百多年前的文字居然成为镜子照出我们的丑陋。而不自知的人们,却在垃圾堆里快活的生活!



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